我的歪酷

昨天黄山归来。
这次很high，自己开车过去，貌似以前没自驾过那么远。
中午到了汤口镇，下午暴雨，睡觉，山下住一晚，第二天早上天晴了，哈哈～～
上山就是云海啊，哎呀呀，虽然第三次上山了，还是觉得美不胜收啊～
当天上午去了始信峰和狮子峰区域，这是我比较熟的地方。
放好行李后，下午走了西海大峡谷，景色很好，走得够累～
傍晚在飞来石看了日落。
第二天早起去丹霞峰看了日出，然后从前山下来。
特别值得一提的是，这次终于上了天都峰了，哈哈哈哈，够险～
下午4点多下到了山下，吃了饭后，我又精力百倍地飞了回来，哈哈～～

今天下午去了几家装饰公司，谈谈设计和装修的问题。
其中一家的设计师真是个奇葩。
先是和我们说量房之前要交设计保证金，被弹了回去后，又说在设计开始前需要交这个钱。还问我是做什么工作的，让我想想对于设计师来说，有没有交这个钱，这个做出来的设计的含金量是不是会不一样？
真当是脑子秀逗了。
反问了她一顿后，愤而离席。

今天早上看到他人手中的这个头版头条新闻。这算是对于抗震英雄的一种回报。
事实上我觉得这是有点过分的，对其他人的一种不公平。
再说回去，这个可乐男孩，他展现的应该是其自身的一种乐观精神，这种乐观能不能上升到英雄的层面，我觉得是需要商榷的。
对于社会来说，人为制造的这种马太效应，同样是很不正常的。

我家附近有条育才路，两边有夜市，足浴，等等不少夜生活场所。晚上一般交通很拥挤，车子只能慢慢移动。一次，我晚上11点经过，情况比晚8点好不到哪去；某几次，我12点路过，萧条得很，人也没了车也没了；今天，我11点半路过，感觉到正赶上散场的时刻，人比别的正常的街多一点，交通不拥堵，但车子也有，有的人刚刚上车准备回去，夜市已经基本关了。
由此，我判断，大部分的夜生活其实还是在11点之后就自觉结束的，回去洗洗12点也就睡觉了。

下午和蒋毅聊天。
他说：形式上的忙压抑了他的思想。
我问他是不是要等澜澜去读大学了会好一点。
他说那时候他都半百了，还能干什么。

于是我想到小时候暑假去桐庐，蒋毅和同学们在他家后面山上的学校里踢足球。蒋毅进球后爬下操场去捡球的场景。那时候我几岁，他几岁？他应该在读大学吧。
现在算一下蒋毅都39了，唉，逝者如斯夫啊～

昨天中午打电话给炜炜，她刚刚高考结束，显然还没有从激动中恢复过来。我问她考得怎么样，她告诉我中午她们班同学都哭了，她也哭了。问我当时我哭了么？我想了想说大概没有，但大学毕业的时候哭了。想想我们高中毕业的时候，考完就去了下教室里会了一面大家就散了，期后暑假的聚会也只是不停在觥筹交错，哭倒真的好像没有。那时候大家是对以后充满了期待啊，而且OICQ的出现又让大家觉得其实也没有分离得很远。

吃完饭回来觉得挺有纪念意义的，特记上一笔～

　　今天搜索刘三姐，看到篇很搞笑的文章，呵呵。

以下转自百度：

刘三姐传歌路线图
　　歌仙刘三姐的传说家喻户晓。那么，故事基本相同的刘三妹、刘三姑、刘三妈，刘三太又是怎么回事呢？———
　　◆口头传统　
　　■如果以刘三姐的年龄变化为纵坐标，以其传说的地理分布为横坐标，就可以画出一张“刘三姐传歌路线图”
　　关于歌仙刘三姐的身份，历来有许多说法。持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。而持“神话传说历史化”观点的学者则以钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东湛江、茂名、阳江、清远、肇庆、梅县等地，尤其是粤西地区，只要是歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。
　　各地刘三妹传说大同小异，一般的说法是：当地有一名叫刘三妹的姑娘，特别会唱歌，有一位白鹤乡的善歌少年慕名前来对歌，两人对了七天七夜，不分胜负，后来两人都化为石头。或者说：刘三妹特别会唱歌，而且长得好看，被某人看上了，刘三妹为了逃婚，从某山岩上摔下来，后人就在此山岩上给她立一小庙，或直接用她的名字为此山命名等等。
　　关于刘三姐的最早记载大概要数南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名。”这条文献被清代《蕉轩随录》做了放大：“广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。”
　　更多的调查发现，在广东阳江、茂名等地，还有“刘三妈传说”，如乾隆以及道光年间《阳江县志》即记载说：“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年。俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者，各处多有其庙。”
　　另外，在广东阳山、连县、罗定，广西富川等地，还有不少“刘三姑传说”，也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌，后来因某一原因死于当地，当地人就在岩上给她立一纪念物。
　　更奇妙的是，在广东电白、高州一带，还有“刘三太传说”，当地方言中，太是太婆的意思。传说她不仅在这一带传歌，还因歌声曼妙，得了路人许多赏钱，但她除了自己衣食之用外，把多余的钱都送给路边的穷人了，后来遇仙，坐化于电白赤岭，至今山上还有刘三太庙。
　　据此，有些学者得出结论说，刘三姐大概是唐代的一位职业歌手，以唱歌卖艺为业，游走于两粤之间，类似于现在的一些著名歌星，到处走穴。
　　从三妹、三姐到三姑、三妈，再到三太，如果我们以刘三姐的年龄变化为纵坐标，以其传说的地理分布为横坐标，就可以画出一张精致的“刘三姐传歌路线图”：刘家三女儿，广东阳春人，容貌秀丽，尤擅民歌，少年即以歌名，人称刘三妹；稍长，北上广西发展演艺事业，在广西达到其事业之巅峰状态，人称刘三姐；中年以后折返广东，先在两粤交界的富川、连县一带传歌，人称刘三姑；越近老年，越趋故乡，在阳江、茂名传歌时，人称刘三妈；最后终老于广东电白，人称刘三太。
　　也有人从妈与太两字，猜测其曾经婚配，那个传说中和她对歌的白鹤少年（或秀才），其实就是她的情人，很可能也是她的丈夫，他们因对歌而互生爱慕而私奔，不知情者因两人突然失踪，以为双双飞升成仙。
　　这些说法都很有趣，也很符合口头传统的变异性特征，许多人借考证之名，其实恰恰创造了一种新的传说。有时候，学者也是民间传说流播的一个环节，正是借助了学者的话语权威，一些新奇神妙的传说得到了更广泛的传播。
　　■在口头传统中被赋予尊贵地位的女性，绝大多数是未婚少女，其实刘三姐年龄变化的纵坐标并不存在
　　我们通检民国以前的各种文献，无论是文人笔记还是乡土志，几乎只有“刘三妹”一种称呼。“刘三姐”一名成为当今通名，主要是因为20世纪60年代以来电影及歌剧《刘三姐》的影响。现代文艺的传播威力远胜于传统的口口相传，因而改变了历代以来对于这位南国歌仙的通俗称谓。也就是说，刘三妹由口头传统的“妹”成长为书面文学的“姐”，只是20世纪下半叶以后的事。那么，姑、妈、太又是怎么回事呢？
　　今年5月，笔者在广东电白调查时，电白县文联崔伟栋等人告诉我们，刘三太就是当地一个很会唱歌的小姑娘，不是从外地来的传歌女子，她因为逃婚，从岩上摔下来以后，成了一个厉鬼，当地民众为了平息她的戾气，就给她建了一座小庙，但由于三妹是个小姑娘，不能受人跪拜，人们一跪下，神像就会倒下来，所以人们得叫她三太才行。
　　我们在电白霞洞找到这样一个“仙姑庙”，该庙庙联写着“姑婆威灵保良民，仙人显赫护全境”，神案上书“刘仙姑之神位”，庙旁插着许多信众奉献的锦旗，其中一面写着：“恭贺三太婆婆、白鹤境主：佑我合家安康，财源滚滚来！”另有一面则称之为“三太夫人”。据说电白的仙姑庙不只一座，在马踏圩的赤岭一带，每年农历八月十五为刘三太神诞，前后几日，四方村民要在庙前搭台演戏，在庙前燃放烟花，非常隆重。
　　可见，刘仙姑、三太婆婆、三太夫人，其实都是刘三妹。同一人物，当她出现在故事中时，总是以“妹”的形象出现，但是，当她作为神灵被奉上神坛的时候，却不能以“妹”的名义来接受祭拜，人们会很自然地把婆婆、夫人、娘娘、仙姑、三太这样的尊称加到她的名上。电白人“嬷”读“嘛”音，刘三妈实为刘三嬷，也是一种尊称。
　　这些尊称颇似北方小姑娘自许为姑奶奶。姑奶奶既不代表她的年龄，也不代表她是否婚配，只代表她的尊贵与权威。也就是说，无论被称做三妹还是三姐三姑三嬷三太，或者三太夫人，都必须放回到具体的语境中去看待，不能单纯从字面意思上去理解。
　　所有被奉为神灵的女性，在民众的口头传统中都会被赋予尊贵的地位，如娘娘、妈祖、夫人、婆婆、太嬷、老母等等。她们不仅不是老太婆，相反，绝大多数都是未婚少女。古人视未婚女子的非正常死亡为厉阴，凡是遇到这种情况，一般都会建坛以祭，以安抚亡灵。这些早夭女子一旦升格为神，就会很自然地从民间获取种种尊号，知名者如天后妈祖、金花娘娘、何仙姑、悦城龙母、临水夫人陈靖姑等。她们不仅不是做了夫人或妈妈的老婆婆，全都是妙龄早逝的如花少女。所以说，刘三姐年龄变化的纵坐标事实上是不存在的。

尽管那么支持AC米兰，我也觉得卡卡离开米兰城未尝不是件好事。AC米兰太衰老了。
可惜他去的是皇马，以后很难支持他了吧。
还是祝他好运。

小区里有家馄饨店，今早我去光顾了一下。正巧边上有两个中年妇女，对着店家左一句右一句的在问。所谓的店家，其实是兄妹俩，哥哥15岁，妹妹看起来反而更加大一点。
她们家有五个孩子，大姐在老家读书，老三老四在这里经营馄饨店，孩子他妈在上海租着的房子里带着最小的孩子。其他人不详。

本来做的武汉攻略里面，想去的地方是武汉大学、归元寺和湖北省博物馆。武大昨天去过了，那就剩下归元寺和省博物馆了。加上昨天偶遇的辛亥革命纪念馆，地方还是不少啊，幸好都在武昌。
早上睡到九点半，睡不着了，看了会新闻，收拾收拾，出门11点。

第一站是昨天走过来的时候看到的另外个点：长春宫，就在酒店对面，岂有不去转转之理。门口售票的道士睡着了，不好意思去打扰，就直接进去了。稍微看了几眼，没有太大的意思，不过对于全真七子有了更多的了解，呵呵。

第二站是鄂军都督府，排队领票，走走看看，逛逛，看看资料展览馆，大大地扫盲了一番。加之回来baidu了一番，大有裨益。


第三站是湖北省博物馆，进去的时候我就知道，今天归元寺是去不了了。湖北省博物馆的馆藏相当丰富啊！它没有上博、陕西历史博物馆那么名声在外，不过真是养在深闺人未知啊！很多时候我是吃惊得张着嘴在参观的。
第一个展馆是楚文化馆，进门就是越王勾践剑和吴王夫差矛，前者正在外地展出（唉！），后者静静竖在那，述说着楚国的强盛！楚国的器具，不管是礼器、兵器还是酒器、陶器，较之中原诸国，更加妖娆，更加张扬，更受巫文化影响。另外，还得知楚国的国君原来都姓熊，哈哈，下次告诉熊去，他还是王族啊！


第二个展馆是九连敦墓葬展区，里面完整排列着的战车战马，让人似乎随着项少龙穿越回到战国！


第三个展馆是曾候已墓葬展区，这里出土的编钟，完整的，全套的，还能演奏的！这可真是标准的国宝啊！


除此之外的展馆较普通，涉及到远古人，这个我不感兴趣；明朝的墓葬，比较华丽；书画，看不懂；陶器，不如上博的。
参观掉展厅，我又到边上听了一场编钟演奏，呵呵，挺不错的。

此时已是4点半了，回到酒店，拿了行李，就打算去坐大巴去机场了。其中费了一番周折，还好飞机赶上了。晚上搭金益的车回家了。离开机场的时候大概22点05分，10分钟后那个澳大利亚回来的H1N1患者就着陆了。

十天的旅行到此结束。

从神农架去武汉的车每天只有一班，早上5点发车。错过了这车之后，就得去宜昌转车了。
旅馆的老板娘4点50分爬起来帮我开了大门，车来之前一直陪着我等着，直到把我送上车才回去睡觉，嗯，感激一下。
车子是个依维柯，位子狭窄，加之我座前还要放一个包包，顿时脚都没办法伸展了。这样的状态，持续了11.5个小时，下午四点半，终于到了，车行600公里。做得半边屁股都痛啊，最后两个钟头真是坐立不安啊。
早上7点半左右，车子到了兴山境内，就在公路边上，一大片云海。顿时觉得有些事情何必去强求呢？强求的未必能求到，不经意间它反而就来了，呵呵。

下车的地方在武昌，回头一看就是武汉长江大桥，万里长江第一桥。上桥之后打望了几眼，就想找车去如家。哪里知道大桥两边一定距离内是没有公交站的，就走啊走，先看到了黄鹤楼，楼下瞻仰了一下。看到站牌的时候，发现只有2站路，就很勇敢地上路了。路上见到一片红色的老房子，好奇过去看了一眼，原来是鄂军都督府旧址，辛亥革命纪念馆。哟，这可真是意外的发现啊！打定主义第二天来参观下。继续走，终于走到酒店了，放下包，全身轻松啊。

上了会网，闷坐了一会，休息了一阵之后，还是决定趁着夜色去下武汉大学。来到武大门口的时候，看到大门前牌坊上“学大汉武立国”这几个字的时候，还是小小激动了一把。然后就进了学校逛，类似的悠闲的气氛和便宜的物价。感觉武大相当大，而且路相当不规律，我走着走着就迷路了，最后糊里糊涂地走到了校门口。武大校门背面用某种字体写着“文法理工农医”，心里觉得也许自己学得“商”这一块，本就不是在学校里能学好的。

路上的云海：


回来后随东西摊着，打算第二天睡个自然醒了，然后慢慢收拾。终于到了可以休闲一把的时候。有的人觉得出来玩是来放松的，因此要吃香的喝辣的睡足的。在我看来，要是会由此耽误掉一天的行程的，我不愿意的，所以我一般都安排得满满的。